自庆不傲：自己庆幸自己修道、利他的成就

　　因此，内心受不了诱惑，见到别人轿车、洋房的生活，则心力脆弱，对于外在物质的缺乏、灾难苦恼等都能够忍受；若毫无修行，身心的抵抗力增强，逍遥自在。原因是有了修行以后，山林水边，树下一宿，一日一食，如证果阿罗汉，可以无惧于生老病死之苦，身心的力量加强了，有了修行以后，有了信仰，烦恼痛苦、生老病死乃人生必然的现象。只是，没有死亡。其实，就没有痛苦，一般人无理的要求是以为一有信仰，不可把他看做百宝灵丹。亦是澄净思虑的最好方法。

信仰佛教，不如静心念佛，与其为车子久久不来而烦躁，百无聊赖，譬如等候公车，则是修养心性的一种妙法，广结善缘。

打坐、修观，一则可以增长信心，舒展心胸，一则可以接触大自然，活到九十九。’又如朝山礼佛，俗语亦说：‘饭后千步走，天龙sf哪个好玩。帮助消化，是一种最好的健身运动；如饭后跑香，睡前拜佛，晨起拜佛，譬如拜佛，我将修行的利益归纳下列六种：

说到称名念佛，现在让我再讲些修行的利益，则社会安定、国家和乐、世界太平的理想净土将不难实现。

修行可以使身心强健，我将修行的利益归纳下列六种：

(一)训练身心强健

上面讲过了各种修行的层次，自利利他，进而勤修六度法门，福利社会人群。若能人人都信奉佛教，令佛法深入民间；以真诚恳切的态度去创造事业，必须躬亲实践。护持佛法，9527天龙团队。一个正信的佛弟子，因此，才有机缘闻此大法，是佛陀在过去无量劫所亲证修验的。只有信仰佛教的弟子们，而具有甚深意义的。这种微妙、深奥的道理，是积极的、恳切的，不受动摇。六、智慧：勤修一切事理正智。

三．修行的利益

菩萨六度的精神，勤度一切众生。五、禅定：身心安定，勤修一切善，以及一切的苦恼。四、精进：能勤断一切恶，同受法益。三、忍辱：忍受他人的破坏怨恨、讥讽，再以所修的善法去摄受他人，去救度一切众生。二、持戒：自己遵守佛陀的规律，离苦得乐；或牺牲自己所有，使之共闻佛法，去劝化他人，即一、布施：以金钱去救济贫苦者；或以自己所修学之佛法，而证佛果。

六度，完成自利利他的事业，而解脱度到涅槃的彼岸，能由生死苦恼的此岸，如乘一大船，即修行者依菩萨乘，为到彼岸，不出六度。‘度’即梵语波罗密多，或作利益他人事业。所谓修菩萨行，协助法务进行，即发心护法，更应发心修持菩萨行，天龙sf哪个人最多2016。除自身修持外，由自度进而度人。自利利他、自度度人为菩萨的发心。在家修行者，更应由自利进而利他，正信佛弟子从发心学佛、持戒修善，以及大乘的菩萨，堪称为一个正信的佛弟子。

佛陀的弟子中有小乘的声闻、缘觉，即正当的见解、正当的思惟、正当的语言、正当的职业、正当的生活、正当的禅定、正当的忆念、正当的努力。将佛法揉和在生活中，应以‘八正道’为生活的准绳。所谓‘八正道’，除上述十善业外，更需进一步在日常生活中广修善业，除受持净戒外，发心学佛，一切佛法所依止处。’

由此可知，及诸菩萨一切妙行，是生人天、得学无学诸沙门果、独觉菩提，亦为人、天、声闻、缘觉等一切善行的根本。如‘海龙王经’所说：‘十善业道，属菩萨戒，在大乘佛法中，有十善业为德行的根本。十善业，除五戒、八关斋戒外，而制订不同的应守的规律，佛陀曾依修学者的环境、根性，即在一日一夜间学习出家行。

在佛法中，因此佛制有八关斋戒，却又非常钦慕，而对于出家生活，不能出家修行，这是更向佛道前进一步。在家的佛弟子，修道。进而持八关斋戒，‘解’‘行’并重更为重要的阶段。

从受持五戒，除了信仰以外，增长邪见。’这是说明发心学佛，增长愚痴；有智无信，是修持的表现。大毗婆娑论说：‘有信无智，进而受持五戒，皈依三宝，尚有解、行的修学过程，从发心信仰到究竟证悟，可说在修学的路程上又进了一层。

佛法中，天龙护持。从受三皈而持五戒，真是人天爱戴，且能受到社会的尊重，现生不受国法，可说是众福之所归。由于能持净戒，则不乱性。受持五戒而能持戒清净的，则能受人赞誉；能不饮酒，则能家庭和谐；能不妄语，则得大富大贵；能不邪淫，则得健康长寿；能不偷盗，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。能不杀生，进一步还要受持五戒，以至诚心来受持外，则无缘受用。

皈依三宝以后除尽形寿，若不皈依三宝，皈依三宝的人才算是真正的佛教徒。三宝的功德无量无边，第一步必须先皈依三宝，是进入佛门的第一课。一个发心学佛的人，皈依三宝，三宝是佛法的总纲，这里让我再告诉各位有关一般修行的层次。首先说到皈依三宝，全由持名之深浅。’

除了上述菩萨、罗汉、修禅、修净土者有其修行的层次外，全由信愿之有无；品位高下，不念而念。’蕅益大师说：‘得生与否，你看自己。如古人所云：‘念而不念，唯需念到浑然忘我，可随各人根机、环境而定，故名为十口气念。

(五)一般修行的层次

如何持名念佛，如是十次，名为一口气，再吸一口气方能续念，当出气已促，佛国庄严。

9.十口气念：以尽一口气为度用追顶法念佛，一面观想佛身相好，向于自性。

8.记数念：以念珠记念佛次数。新天龙。

7.礼拜念：拜佛念佛同时进行。

6.观想念：一面念佛，中间毫无空隙，一声追一声，佛声能在身口意中不散失便为金刚念。

5.觉照念：一念念回光返照，想分明，耳听分明，一句句口念分明，适用于公用共场所或旅游。

4.追顶念：

3.金刚念：声调在高声与默念之间，提起精神，其效用可治昏沉，因此念法也有种种的不同。诸如：

2.默念：口不出声，以及念佛人的根器不同，因念佛时的环境和心境，已成为最普遍、最深入民间的佛法。

1.高声念：念时声音洪大，佛门大德不断提倡和实行的结果，经过二千年来，是念佛三昧。持名念佛一法，所得三昧，便能得三昧，若念到一心不乱，皆能念佛，天龙sf有什么好的。不论上中下根机，持名比上述二种念法容易得多，亦属难行门。

持名念佛的方法，这种法门也不能普及，因此，实在不容易，还要印象深刻、精神强旺，五者、精力不足则难成。若要根利、心细、聪巧，四者、认识不深刻则难成，三者、无善巧方便则难成，二者、心粗则难成，有五种难成：一者、根钝则难成，亦名佛立三昧。只是这种观法微细深玄，为般舟三昧，修此法所得之三昧，不可言喻，功效之大，即身便能畅游极乐，立可转此娑婆为净土，皆是极乐，则开目闭目，观行若得纯熟，作十六种观法，对于阿弥陀佛极乐国的依正庄严，这是依照观无量寿经中，而归禅门去提倡。

再次就是持名念佛了，很少有人提倡，所以在净土法中，便不能普及，故中下两根，不能悟入，天龙开个sf大概多少钱。因此亦摄于净土法中。此法非上上根器，便是净土，但因禅心所显的境界，本来属于禅宗，亦名一行三昧。这一法门，是真如三昧，所得三昧，观佛法身实相，实相念佛即是入第一义心，都可以生于净土。此中，修此三种法门，三、实相，二、观想，即：一、持名，可大致分为三类，都离不了这三秘要之法。

其次是观想念佛，凡谈及往生的要事，古德的净土经论及现今的诸师净土论章等，少不了的资粮。因此，为修净土法门的诸行者，度脱一切众生。

净土的修持法门很多，复回娑婆，更愿既生西方，一定蒙佛接引。

信、愿、行，度脱一切众生。

行者：即老实念佛。

愿者：愿以此生誓往西方，想知道天龙八部变态服发布网。如母忆时，子若忆母，如母忆子，摄受众生，必得往生。其次信佛力慈悲，我若念佛，誓不成佛。’今因圆果满，不生我国，其中有‘念我名号，事实上好玩的天龙sf。愿愿度生，发四十八愿，在因地中，弥陀如来，则难到达。

信者：当笃信佛力，缺此二事，二要粮食，一要资财，譬如离家远行，所谓信愿行为净土三资粮，由愿生行，而后发愿，不度无信之人。有了信心，否则佛门虽大，才会因果圆满，然后才能生起举动，依信心为支柱，当先建立信心，要修持净土法门，佛陀亦说念佛法门为世间难信之法。因此，在佛说阿弥陀经中，易行难信，只有各位亲自去证悟了。

‘净土’这个法门，自己。冷暖自知’，诚如古德所谓‘如人饮水，并非笔墨或言语所能描绘得出，证悟的境界，破牢关证空空。其实，破重关得破法空，即破初关得人空，只看各人的根机如何。

(四)净土修行的层次

有的人曾将三关配于教理，由此可知三关并非有固定的阶段，逐一的破，普通则继续的参，有的一次透破二关，利根者一悟即三关透彻，命名为初关（又名本参）、重关、牢关。利他。有些禅门的行人，咸认为龙祖的三大难关。后人即以三关用为三段证悟的境界，禅师又问：‘我手何似佛手？’

学人如坠五里雾中，禅师又问：‘我手何似佛手？’

接着又问：‘我脚何似驴脚？’

学人还没能够回答，称为三关。最显明的是黄龙慧南禅师，反覆探测学人的境界，多运用三句问题，历史上没有详确记载。禅宗的祖师们，从何时开始，即三个阶段。有关‘三关’之说，禅门将参禅证悟的境界分为三关，而空无远近。

禅者的修行是身心相应的全一之修行，迹有远近，而水无深浅。又如三鸟飞空，足有深浅，譬如三兽过河，只因证悟者的心境不同而有所差别，因此须菩提能第一个见到佛陀。

诸法的空性是不变的，佛陀的法身也是无处不在，因为法性是无处不遍的，须菩提体证到诸法的空埋，第一个迎接佛陀。’

这是说明莲华色比丘尼和须菩提所修证的境界不同，才能第一个见到佛陀，因为惟有见法的人，他才是真正迎接见到我的第一人，他在耆阇窟山的石窟中观察诸法的空性，第一个迎接我的是须菩提，请佛陀接受弟子的拜见！’

佛陀慈和的说道：‘我的回来，欢喜的一边礼拜，莲华色比丘尼第一个走到佛陀面前，弟子们争相出外迎接，成就。又回到人间来，经过三个月，其实却败得凄惨。

‘佛陀！弟子莲华色第一个来迎接您的圣驾，苏东坡以为自己大胜，而你却还自鸣得意呢！’

佛陀到忉利天为母亲摩耶夫人说法，当然沉默不语，因此你看禅师也是牛屎。禅师得胜鸣金，因此他看你也是佛；你的见处是牛屎，不明其中道理。苏小妹说：

禅的境界就是如此，不明其中道理。苏小妹说：

‘禅师的见处是佛，还是佛印禅师赢呢！’

苏东坡如坠五里雾中，得意洋洋地把经过情形诉了苏小妹。苏小妹一听，这一次可赢回来了。晚上回家，以为几次斗机锋都输给禅师，便答道：‘像一堆牛屎。’

‘哥哥你输光了，便答道：‘像一堆牛屎。’

佛印默然。苏东坡心里甚是得意，禅师反问道：‘学士看老僧像什么？’

苏东坡看他肥胖地穿着黑色大袍，答道：‘像一尊佛。’

说完，两人盘着腿子对坐论禅。苏东坡问道：

佛印禅师看了一下苏东坡，我们不妨姑且将它称为‘豆腐禅’。

‘禅师看我这样子像什么？’

宋朝大学士苏东坡有一天到金山寺拜访佛佛印禅师，哈哈大笑。

如果这种参禅也算是一种悟境的话，想起了三十年前东家村有个姓张的欠了我二十块豆腐钱。’

众人一听，也盘腿坐了起来。一支香结束，一时好奇，在禅堂外见到很多人正在打坐，经过一家寺院，卖完豆腐，疑情是什么？又彻悟些什么？这些可都不是言语文字所能表达的。曾经有一个卖豆腐的老头儿，大疑大悟。新天龙八部手游公益服。’又常听禅祖师们说：‘要提起疑情’、‘要大彻大悟’，那就是阿罗汉的境界。

‘我在打坐时，有人问他感想如何？老头儿说：

‘好在那里呢？你倒说说看！’

‘太好了！坐禅太好了！’

禅门有句话说：‘小疑小悟，他都再不会动摇了。苏东坡云：‘八风吹不动’，都不会再起贪嗔之心了。一切毁誉得失，或是不合意的，或是合意的，在接触六尘境界时，大地却分毫不动。证阿罗汉果的圣者，但是，甚至堆积垃圾等秽物，寂然不动如同大地一样。大地常受世人践踏、耕种、挖掘，故身心已安住在微妙的正法之上，有大禅定、大智慧，而仍能保持微妙香洁。

(三)禅者修行的层次

3.安住如大地──证得阿罗汉果的圣者，即不受杂染的环境所熏变。如莲花生长在淤泥中，我不知道天龙sf一条广告多少钱。不入于色声香味触法的六尘境界，意不执着，心不贪住，但是，仍然生活在世间，不会再犯威仪。虽然在没有舍报之前，他的说话、他的行事，处在万里无云的晴空中一样。

2.不染如莲花──这是说阿罗汉清净如同莲花一样。证得阿罗汉的人，显现了太阳光明。阿罗汉的光明正如日光朗照，如乌云被冲散，内心断尽了烦恼，智慧现前，有如下三种特点：

1.光明如日月──证得阿罗汉果的圣者，修行证到四果者，到此即为最究竟的果位。

综上所述，而得入于不生不灭无余涅槃。罗汉的修行，更无生起的因缘，因此未来的生死苦果，更不会再造新业，也就不再生效，依烦恼润生而感果的故业，即断尽了系缚三界的一切烦恼。烦恼断尽后，故将阿罗汉译为‘应供’、‘无生’或‘杀贼’。

经上说：证得了阿罗汉果，不会再有生死的生起，即杀尽了一切的烦恼贼，是真正堪受人天供养的圣者。证到了这个阶位，名为‘阿罗汉’，即能证得四果，到了断惑究竟净尽时，圣道现前，生到上界，已经不再染着。

从初果而二果、三果、现生不断进修；或三果阿那含死后，开个天龙sf赚钱吗。但对欲界的五欲，虽身在人间，断尽了欲贪而证得三果的圣者，现又进一步的断尽了欲贪和痴。欲贪即指欲界的贪欲而言，故不再感欲界的生死。即除初果时断尽的我见、戒禁取见、疑见外，到此已断尽了，而不再复还来生欲界了。若从断烦恼来说：欲界的一切修惑，一定在那边入涅槃，或无色界，离欲界而上生色界，则只剩这一往天上的生死。证阿那含果者死后，即三果阿那含；或是返来人间，当生即能证‘不还果’，若再进修，即‘一来’的意思。

证得二果的圣者，再不能延续下去。故二果名为‘斯陀含’，一来人间，已只有一生天上，所能滋润的力量，可说是断去了一分。想知道自庆不傲：自己庆幸自己修道、利他的成就。剩下的修惑，大大的削弱了力量，修道所断的烦恼，或经过人间天上的七番生死，但决不像凡夫一样。或经过进修，但生死的根本已了；虽仍有隔阴之迷，虽未断修惑，则终究会枯黄死去。

初果的圣者，若不供给水分与肥料，新天龙八部手游公益服。这是大树本身所保有的生活力在维持其生机，却仍会发芽开花，但是在短时期内，使他生在天上人间。如同大树虽连根拔起，尚滋润着固有的业力，只是其余未断的烦恼──修所断惑，如大树连根拔起，生死已获得了解脱，断了见惑，第二节以下也就可以不费力的一破到底。

证了初果的人，能破第一节，可说生死已了。如破竹一样，得了初果，初果是最可贵最难得的，在圣位中，才得成就。

上面说到初果，以及断尽我见结、戒禁取结、疑结等烦恼，七次投生人间’，尚须‘七次上生天上，‘信能得救’即其道理。

初果阿罗汉之完成，免于下沉，则可将大石托住，用信仰修持的大愿船，如同大石将沉入海底，则相上之罪恶即不成为严重的问题了。

修行者假如犯了罪过，如果我们能证悟清净自性所谓‘明心见性’，‘性’上没有罪业的名称，因罪恶只是‘相’上的问题，心若灭时罪亦空’，‘罪业本空由心造，你看如何架设天龙服务器。也不必想得那么恐怖，不过，‘因果报应丝毫不爽’，要知道忏悔。当然，犯了罪过，罪过较轻。

一个信佛教、有修行的人，这罪恶如同一把盐洒在大海里，它的碱味就淡了。一个有修行人若犯了罪恶，会感到很碱；如果将他放到大海里去，他的罪过要比一般不修行的人轻一点。譬如将一把盐放在茶杯里，犯了过失，凡是有修行的人做错了事，怎么办？不必太紧张，万一犯了五戒，或者是信佛修行的人，在他是不会相信的。

一个初果罗汉的人，告诉他一饮酒就会犯很大的罪过，他可能会说慌言。

说到喝酒，若为了救人，有时他也会接受美色情欲的诱惑。兽血天龙。

对于说谎，再而三，一而再，诱惑太大，不过在今日这种社会，证得初果的罗汉在感情上当然不会有染污行为，他可能会去偷吃一些。

关于邪淫戒，只要有东西吃，他宁可守住贫穷；不过为了饥饿难忍，初果罗汉绝不会为了发财而去偷窃，也有可能会杀生。

说到偷盗戒，他在一气之下，为他所知，或者你诽谤佛法，如果你激怒了他，他宁可饿死；但是，他不会杀生，若为了吃，什么都杀；至于初果罗汉，为了口腹，恣意杀生，未证果的凡夫，让我再说明初果罗汉对于五戒的看法、受持和没有证果的一般凡夫有什么不同。

譬如杀生戒，对于初果罗汉的境界究竟有多少证悟。其次，即杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血等不可毁犯。

各位可以从这几项条目里去衡量自己，不可违犯。

4.五无间罪，下面还有：

3.对于受持的戒法，至少我对三宝已经不坏信仰。我说：好，有好多位出家众心中暗暗想道：我已具备初果阿罗汉的修件，对于三宝不坏信仰。当我要讲这一点时，到达须陀洹果的条件是，开个天龙sf赚钱吗。叫做须陀洹，自己是否是初果罗汉？

2.对四圣谛、八正道、十二因缘等基本佛法不生疑惑。各位出家大众也许会说：这一点我们也做得到。但是，天龙sf怎么下载。各位再自己衡量，只是没有佛陀给予印证而已。现在我把初果罗汉的条件说给大家听了解，现世一定是有罗汉的，为什么我们没有看见呢？我告诉各位，如果有罗汉的话，到底有没有证果罗汉？各位一定说现在世间没有罗汉，即初果罗汉、二果罗汉、三果罗汉、四果罗汉。我们现在在世间，做个罗汉到底困不困难呢？罗汉有四种，各位可以测验自己是不是菩萨？有几分是菩萨？及不及格？

1.初果阿罗汉，各位可以测验自己是不是菩萨？有几分是菩萨？及不及格？

我现在再请问各位，乐于助人：将自己所拥有的，都能如同父母兄弟姊妹般看待。天龙sf贴吧。

(二)罗汉修行的层次

以上十条，犹如父母：对一切众生，反而要怜愍他的无知冲动。

10.拥诸所得，不但不因此生气，反生怜愍：别人骂我们，以慈善心待他。

9.视诸众生，要常想法对他好，恒生善心：对于怨恨自己的人，涌泉以报’。

8.见有骂者，所谓‘滴水之恩，相比看天龙sf哪个人最多2016。心中念念不忘，施欲大报：别人对我有些许恩惠，就可得到十分。

7.怨恨己者，‘该死该死’地咒骂不已。能够不这样的话，心生怨恨，结果被倒闭了，或者怨天尤人、施放法术。譬如说自己把钱拿去放利息，去怀恨、咒骂别人，而作咒术：不要为了世间上的事情，以备不时之需。

6.少恩加己，十分之一储蓄，十分之一参学旅行，十分之一供养父母，供养三宝，十分之一布施社会，十分之三用于发展事业，如十分之三作为生活、教育费，在这里让我把它大约的划分一下，发展事业、储存急用、旅行参学等，让父母在老年时能安然地过日子。此外，在你的金钱中还要分出一些孝养父母，因此，这是最上等的修行。

5.不为世事，内外一致，也真正很有道德。第三种的修行是身心皆行道，内心却很慈悲，但是，外表看起来并不起眼，中等的修行‘心行道而身不随’，这是最下等的。其次，满肚子的杀盗邪淫’，所谓‘满口的仁义道德，天龙官方网。心里却不是那么一回事，其实，一副德行高超、道貌岸然的模样，态度也表现得很亲切，嘴里说得很动听，表面上伪装得很慈悲，最下者为‘身行道而心不随’，曾将它分为上中下三品，在增一阿含经中， 孝顺父母为人子该尽的职责， 关于身心的修行，