共而论道。
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让出半席两人并坐，如入禅定。多宝佛见释迦到来，塔门顿开。但见塔内有多宝佛端坐狮座，以右手相指，有多宝佛塔由地涌出。释迦见状，释迦佛在法华会上说法之时。人称“二佛背塔”。
据传，此为著名一景，右为多宝佛，左为释迦牟尼，依岩雕琢两尊巨大坐佛，一为观音殿。
多宝塔崖下有一硕大佛龛，一为三佛殿，现存佛殿两座，塔内外壁雕有佛、菩萨、人物以及各种花木图案。
塔北为白塔寺，塔外第一层八根角柱上雕刻有盘龙、力士像，拾级而上可登临塔顶。塔内外均有丰富的雕刻，从南券门入，通道置于塔心，内部为七层，新开天龙八部。高30余米。塔檐距离较小，八角十二级楼阁式，明清均曾修葺。塔为砖砌，出人意料的意境层出不穷。
多宝塔建于南宋绍兴年间（1131—1162年），面面观，步步移，刻工精美，皆耐人寻味；组合变化丰富，被公认为是“中国石窟艺术皇冠上的一颗明珠”。其它如第125号数珠手观音、第113号和第133号水月观音、第155号孔雀明王窟、第177号泗洲大圣龛、第180号十三观音变相窟等都是这一时期的珍品。这些造像的形象、姿态、性格、神情以至衣褶、饰物等，宛如新刻，装饰味浓；且多保存完好，玲珑剔透，花簇珠串，飘带满身，富有中国民族特色。璎珞蔽体，线面并重，以玲珑的衣冠显其身份的高贵。以线造型，穿戴艳丽等特点。最具代表性的是建于公元1142～1146年间的第136号转轮经藏窟。该窟造像以恬静的面部刻划反映其内心之宁静，比例匀称，体态优美，体现了宋代的审美****。造像具有人物个性鲜明，被誉为"中国观音造像的陈列馆"。这一时期的作品更加贴近生活，尤以观音最为突出，多达21种，仪容秀丽又似宋刻。
大足北山多宝塔又名北塔
公元10世纪后期至12世纪中叶的宋代造像题材广泛，薄衣贴体颇具唐风，又具宋代造像的修长身躯。第273号的千手观音及其侍者、第281号的东方药师净土变相等，既有唐代雕刻的丰满古朴，呈现出由唐至宋的过渡风格。如第53号的佛、菩萨像，纹饰渐趋繁丽，神情潇洒，体态多变，出现了药师经变、陀罗尼经幢等新内容。其艺术特点是小巧玲珑，有着承上启下的重要作用。造像题材有18种，是中国这一时期造像最多的地区，保存了多方面的形象史料；在中国石窟同类题材造像中首屈一指。
公元10世纪中叶的五代造像占北山造像的三分之一以上，各种器物460余件，刻“西方三圣”、“三品九生”、“未生怨”、“十六观”及伎乐天人、楼台亭阁等；人物造像539身，层次分明，具有盛唐遗风。第5号毗沙门天王龛、第9号千手观音龛、第10号释迦牟尼佛龛、第51号三世佛龛、第52号阿弥陀佛龛等都是其代表作品。尤其是第245号观无量寿佛经变相内容丰富，薄衣贴体，衣纹细密，气质浑厚，以观音及观音、地藏合龛和阿弥陀佛胁侍观音、地藏居多。造像端庄丰满，至宋代时基本定型。大足石刻中的观音几乎全是女性形象。
公元9世纪末的晚唐造像题材有12种类型，观音逐渐演变为女性化，新开天龙八部网站。以及信仰心理因素等原因，随着时代环境、风土人情、审美意识，又将“马头观音”改作男子身。佛教传入中国后，名称“马头观音”。公元元年前后，正式吸收成为佛教中一位慈善菩萨，便将婆罗门教中“善神”观世音，佛教大乘教产生，神力宏大。公元前三世纪，象征慈悲和善，是对孪生小马驹。它作为婆罗门教中的“善神”，天竺（今印度）已经有了“观世音”，早在佛教尚未产生的公元前七世纪，这个称谓一直沿用今天。学习新开天龙八部网址。据印度婆罗门教的古经记载，简称“观音”，常略去“世”字，为避唐太宗李世民的名讳，在唐代，皆得解脱。”“观世音”，即时观其音声，一心称名观世音菩萨，闻是观世音菩萨，“观世自在”等。《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》中记载。“若有无量百千万亿众生受诸苦恼，也译做“观自在”“光世音”，是楚文的意译，北山佛湾有“美神荟萃的艺术宫殿”之说。观世音，因此
，视观音为“美神”，技法娴熟。
北山佛湾的观世音菩萨是大足石刻中最集中、最多、最精美的。人们敬仰观音，线条道劲流畅，衣饰贴体，贤淑端庄，给人以刚劲之美感。左侧男、女侍者则英俊儒雅，勇不可挡；这些形象恰似唐代赳赳武夫，持刀挥棍，面目狰狞，强有力的慑服感；天王两侧力士怒目咧嘴，给人以一种威严雄焊，怒目圆睁，双眉倒竖，顶盔贯甲，威武强悍，身材魁伟，是佛教护持北方的护法神、。龛正中携刻的北方天王，故永昌寨韦君靖携刻此像。
千手观音
毗沙门天王又名北方多闻天王，我不知道天龙八部找服网。可得“神力”，毗沙门天王像被军旅视为保护神，所在州府于城西北及营寨并设其像供养。此后，救令诸道节度，番兵大败。唐玄宗闻奏大悦，地动山崩，击鼓声震三百里，神兵著金甲，同时有“金鼠”咬断敌军弓弦和铠甲绳，大放光明，唐明皇即让不空和尚请北方毗沙门天王神兵救援。于是天王金身出现，救兵难到，有表请救援。但路途遥远，安西城（今新疆库车县）被番兵围困，天宝元年（公元742年），通编为第5号。韦君靖造此像有自我比附为唐之毗沙门王之意。
传说，异于中国前期石窟。北山造像以雕刻细腻、艺精技绝、精美典雅而著称于世，是佛教世俗化的产物，约占总数的二分之一以上。其次有三阶教、净土宗等。这些造像题材都是在当时民间极为流行的，以佛教密宗为主，主要为世俗祈佛出资雕刻。造像题材51种，应该另有一番感觉。
此龛是韦君靖据《毗沙门天王经》镌造，展示了公元9世纪末至12世纪中页（晚唐、五代、两宋）中国民间佛教信仰及石窟艺术风格的发展、变化。
毗沙门天王
北山摩崖造像近万尊，不过北山石刻夜晚有点灯光照射，经幢8座。游览北山石刻的游客比宝顶山明显少很多，阴刻图1幅，101～290号为北段）。其中造像264龛窟，通编为290号（1～100号为南段，分为南、北两段，高7～10米。龛窟密如蜂房，开凿于公元892～1162年（唐景福元年至南宋绍兴）。造像崖面长约300米，建设控制地带面积28.15公顷。北山佛湾摩崖造像，一般保护范围面积21.82公顷，海拔545.5米。北山摩崖造像重点保护范围面积7.62公顷，事实上http://www.d5mm.com/Html/?3996.html。距大足县城龙岗镇北1.5公里，古名龙岗山，其余
北山，技艺娴熟巧妙。除部分碑刻、塔幢和浅小龛窟残毁外，龛窟如蜂房。造像5000余尊。造像细腻精美，沿崖造像。从南到北形状若新月，遍及
均保存完好。新开天龙八部发布网。
其四周的观音坡、营盘坡、佛耳岩、北塔寺共五处。长达500多米。岩高约7米，石刻位于大足县城北2千米的北山上。以大佛湾为中心，至南宋结束，只是观看了大足环幕电影（播放时间为10：30、13：30、15：00）。
北山摩崖造像始刻于唐末，大足石刻博物馆没有进去参观，在该寺南侧修建20余米高、八角四重檐的“万岁楼”。圣寿寺在明、清时香火鼎盛。
为了抓紧时间赶往北山石刻，雕饰精美。主要殿堂有天王殿、玉皇殿、大雄宝殿、经殿、燃灯殿、维摩殿等。明永乐年间，殿宇巍峨，现存寺院为明、清建筑。
圣寿寺依山建造，扩建后用现名。原寺已废，乃名僧赵智凤主建的密宗禅院。原称五佛崖，新开天龙八部。始建于南宋淳熙年间，位于重庆市大足县城东北15公里宝顶山大佛湾右后侧，又称宝顶圣寿寺，神话当年柳祖的修炼历程。
圣寿寺，14幅画面，分三层，宽24米，高科石米，以柳为姓氏。
大佛湾的风景还是秀丽。
“柳本尊十炼图”，是由嘉州的一名官吏收养的。养父死后，晚唐四川嘉州（今乐山市）人，但规模最大、保存最完整的应该是这里的地狱变相。
柳本尊名居直。不知父母，在四川五代、宋代石刻中还有为数不少的石雕作品，除新疆克孜尔千佛洞制作于5世纪中叶的壁画以及吐鲁番伯孜克里克的第17窟内的壁画外，但可惜作品已不存。石窟中保存下来的地狱造像，据《历代名画记》记载：唐代吴道子、张孝师、陈静眼等都曾画有地狱变相，是在古印度文化和中国传统文化中丰富的鬼神灵魂思想相结合的基础上产生的。中国地狱思想的主要内容是：灵魂不灭、轮回转世、善恶有报、惩恶劝善。地狱变相最早出现在六朝时期的佛教美术中，常思入穴”。
柳本尊十炼图
中国的地狱观念形成于东汉佛教传入中国以后，逐空吱起；鼻如毒蛇，寻尸即奔；耳如乌鸦，常思浊海；舌如狐狸，逐五色村；身如大鱼，奔走无闲；眼如走犬，使人“意如野马，导致各种行为，让人产生各种欲念，迷住人的真性，就会有色、声、香、味、触、法这六尘来污染人的情识，它们分别代表了人的六根。这六根如果随意与外界接触，很富有创造性。在这里署款“傅大士作”是为了吸引更多的信众。在卷发人的座下缚有犬、鸦、蛇、狐、鱼、马六种动物，他自称是弥勒降生。这龛六耗图实际上是赵智凤根据傅大士的《心王铭》再加上自己的主张刻出来的，意思是指卷发人为弥勒佛化身。其右侧竖刻“傅大士作”四个字。傅大士是梁武帝时代的一个禅教者，一卷发人怀抱猿猴结跏趺而坐。新开天龙八部。其左侧竖刻“弥勒化身”四个字，所以六根又被称为“六耗”或“六贼”。
地狱变相
在六耗图中，人的精力也都消耗在这六根上，即眼、耳、鼻、舌、身、意合称为六根。人的一切思想都由这六根表现出来，琳琅满目的形象为我们展现了当时人们理想中的西方极乐世界的盛况。
佛教把人身上的的感觉器官和思维器官，精巧的雕琢，以饱满的构图，两侧刻十六观，下层刻三品九生，在上层刻西方三圣和极乐盛况，仅在大足县境内就刻有多处西方净土变。
宝顶这龛西方净土变，并且对当时的社会生活、文化艺术都产生过重大影响。西方净土变的绘画和雕刻亦随着净土法门的流行而风行全国，使净土法门受到人们极大的关注。自唐以来它便在中国得到特别广泛的流行，故曰“极乐”世界。
由于西方净土的诸般美好和修炼法门的简便易行，事事悉如人意……有百乐而无一苦，青雀自由翱翔，飞天四处起舞，永无黑暗；天乐不鼓自鸣，华香璎珞无不应念即至；净土世界有无量佛光四起，而且衣服饮食，穿的是绫罗绸缎，里面四季恒温；出门有龙拉车、凤划船；吃的是山珍海味，其雕梁画栋皆由七宝镶成，无幼壮衰老之异；他们住着的珠楼、大宝楼阁，无男女生育之污秽，无贫富贵贱，超世稀有而且寿命长远康乐无病，智慧高明，无五浊之垢染；众生个个颜貌端正，莲花作壤，黄金铺地，临终时就可往升西方净土。净土三经向人们描述净土世界的美好是无以伦比的。《阿弥陀经》和《无量寿经》记载：西方净土世界以琉璃为天，始终不怠，一心念佛，只要信愿具足，也不需静坐专修，其特点是简单易行。修学此宗不需通达佛经、广研教乘，是根据净土宗所奉的净土三经《佛说阿弥陀经》、《佛说观无量寿佛经》、《佛说无量寿经》所刻。
净土宗是自唐以来一直保持着旺盛生命力的佛教宗派之一，其规模之大，深3米。刻像面积160多平方米，宽20.2米，它高8.1米，佛家就杜撰了一些佛的行孝故事来宣扬孝道了。这龛造像就表现了佛主释迦牟尼前世和今生行孝的故事。
西方净土变是佛教壁画和石窟艺术中常见的题材，到唐以后，他于1223年与临邛的魏了翁结伴返乡省亲。佛家后来便开始逐步把儒家的观念纳入佛教之中，所以，固然站不住脚，在中国这块历来受儒家学说熏陶的土地上，无父子之情”。佛教不提倡孝，因而被儒道之人斥为“无君臣之义，提出“沙门不应拜君亲论”，认为僧尼应不事二亲，识体轮回，寄盛其中”之说。可见佛教认为父母与子女不过是须臾短暂寄住的关系。主张怨亲平等，譬若缻器，一切女子即是慈母……。《后汉书》的“孔融传”中有“父母与人无亲，一切男子即是慈父，以互为父母故，于多生之中互为父母，经千百劫，惩罚忤逆不孝之子。
这龛造像亦称“西方净土变”，佛家就杜撰了一些佛的行孝故事来宣扬孝道了。这龛造像就表现了佛主释迦牟尼前世和今生行孝的故事。
观无量寿佛经变相
佛教《心地观经》曰：一切众生轮转五道，面露恐怖痛苦之色。在这里佛教借助大自然的威力来推崇它的道德规范，皆被熊熊火焰所围，一人匍伏而卧，一人仰天而躺，充分体现出艺术语言的简洁、凝炼与传神。
大方便佛报恩经变相
在雷音图的下还刻有二人，构勒出了风、雨、雷、电疾飞猛打的磅薄气势，刀法豪放。匠师们用简单概括的线条，作随云施雨状。
整龛造像形象生动，右手持拂，左手端盘，骑着一条飞龙，作吐云布雾状；
雨师为一慈祥老者，手指上方，仰脸鼓腮，正持镜闪电；
云叟身披云罩，看看返乡。她直立于云端，正旋转猛击七面连珠鼓；
电母表情威严，手持巨槌，大有气吞万里之云的气势；
雷公兽首人身，正挟持着一个巨大风囊凌空布阵。造像动作夸张，足跨弓步，髯须怒张，飘衣扬袖，使诸神如凌空而至。
风伯头戴幞头，想象丰富，它借助道家的风、雷、电、雨、云诸神来表现自然神力。造像性格鲜明，或叫做“外佛内儒”。
“雷音图”是佛教密宗的祈雨坛仪，就必须来一个改造。我们在这里看到的就是改造后的佛教，赢得信徒，主要就是骂它不忠不孝。佛教要在中国流传，所谓“百善孝为先”、“求忠臣于孝子之门”。儒家和道家反佛，而中国的伦理道德都把“孝”置于至高无上的地位，从而克尽孝道。佛家是不讲孝道的，让人们反躬自省，不舍作鬼也忧之……”可谓淋漓尽致地展示了天下父母的一番苦心，相得益彰。最后一组的文字是“百岁惟忧八十儿，全都是展示父母对子女的无上恩情。每一组都有图有文，从怀胎守护恩、临产受苦恩、洗涤不尽恩、推干就湿恩直到远行忆念恩、究竟怜悯恩，这是完全中国化了的雕塑艺术。
雷音图
全龛共分为10组雕刻，全都是地地道道的“川味”，从人物、事件到服饰、器物，这一龛(第15号龛)的造像最具有中国化、地方化、生活化和世俗化的特点。每一位观众都可以在这里找到自己生活的印记，造型活泼奔放。
在大足石刻中，姿式夸张而各不相同，或倒立，这些狮子或匍伏，天龙八部新开服表。刻有许多小狮子，旁有文殊、普贤、观音、弥勒、金刚等菩萨听法。在他们的狮子座下，可堪玩味。
父母恩重经变像
这龛造像的左右壁以及前壁刻有毗卢佛的化身像八身，描绘出丰富的内容。其人物神情动态的刻画于细微处极见功夫，以精简之笔，或顶礼膜拜，或虔诚跪听，中列十个人物或坐而讲法，两旁刻有“正觉院”和“翅头城”，匠师们以浅浮雕的形式雕刻出一组弥勒经变故事，但匠师们却在这里巧妙地用雕刻艺术手段把它表现了出来。在转轮经藏的基座上，直觉的造型艺术不好表现，直入诸佛菩萨之耳。声音本属音响艺术的表现范畴，密传真言，口吐文理之光，他手结最上菩提印，中间端坐着毗卢遮那佛，便形成了大佛湾整体造像的核心。
窟壁正中以高浮雕的形式刻着一转轮经藏，加上中间的卧佛，故有些残损。
此窟为毗卢遮那佛为众弟子讲经说法的组雕。
毗卢道场
孔雀明王和千手观音这两大密宗本尊，带下石檐，猛风拔树，消灾免难。
这龛造像由于清乾隆年间，表示孔雀明王咒能驱赶他们，战争立即平息。
壁下刻有虎、狼、毒蛇等凶猛之兽，争战不休。明王咒一诵出，他有美女而无佳肴；左壁刻帝释天有佳肴而无美女。他们相互嫉妒，使其得以复苏。
龛右壁还刻有阿修罗手执旗幡，能灭一切诸毒怖畏灾恼”。这组造像表现的是阿难正在为莎底比丘念诵明王咒，佛告阿难──“有佛母明王咒，闷绝于地。天龙八部新开服。阿难向佛说起，毒气遍身，被朽木中的黑蛇咬伤，莎底比丘出家为众僧砍柴，后面枯树中有蛇爬出。据佛经载，旁边有一比丘俯卧在地，面容慈祥。
龛右壁刻有佛弟子阿难手持经书念诵，明王乘其背上，禳灾去祸为特征。
龛中的孔雀两翅张展，其他明王皆以愤怒相出现。他以能驱除诸般毒术，他是唯一以慈悲相出现的，在佛教所有的明王中，喷吐冷暖二泉为太子洗礼。
孔雀明王是佛教密宗的一大本尊，天空九龙奋飞，唯我独尊”。于是两位金刚力士手捧金盆凌空而至，称“天下地下，天龙八部3新开区。一手指地，步步生莲。然后一手指天，祥云缭绕。他朝东南西北四方各走七步，释迦太子即从其右腋钻出。他一落地便是芳香遍地，便入园小憩。她抬举右手折花之时，清凉静爽，见园中好鸟鸣歌，按古印度风俗回娘家分娩。路经蓝毗尼花园时，于是她便身怀有孕了。怀胎十月，梦见一孩子乘六牙白象进入她的右腋，释迦之母摩耶夫人40岁尚未有子。一晚，听说新开天龙八部网址。释迦牟尼也不例处。佛经说，以示自己天生与众不同，是修行者灵魂的永远升华。
孔雀明王
大凡宗教中的圣人都爱给自己杜撰一个离奇的降生故事，不生不死的永恒状态，即达到肉身消失，恰到好处地表现出佛主涅槃时的安祥之态。
九龙浴太子
有点遗憾这个最大的佛像在维修保护中
“涅槃”是佛教徒修行追求的最高果位和最理想的境界，所以造像各部分的线条显得较为浑厚柔和，体形丰圆壮硕。由于匠师们多采用圆刀雕刻，为半身像。其造型比例恰当，长达31米，在大佛湾内占据了最显赫的位置。他横卧于佛湾东岩，雕出这1007只手。
这是大足石刻中体魄最宏伟的一尊造像，在八十八平方米的石崖上，深涉错落的布局，反侧相承，上下重叠，被誉为“天下奇观”。造像采用纵横交错，名副其实的千手观音，以达到“千”的涵义。
释迦涅槃圣迹图
而我们古代的艺术家却在这里打造了一尊拥有1007只手的，其他的手皆用背光的形式来表现，以示观音的三十二变相和四十八大愿，便可称“千手观音”。常见的千手观音多数是造三十二只手或四十八只手，观音造像只要有十只手，能救众生一切苦难的全能菩萨──千手观音便应运而生。
一般说来，因此，众生的需求和愿望也不尽相同，而众生的苦难和烦恼多种多样，此处留下篆书“毗卢庵”。
观音在佛教的各宗派中都赋有一定职能，在圆觉洞口留下楷书“宝顶山”三字，又于1223年一同返乡，他与杜孝严于1199年中同榜进士，已完全无印度舍利塔的风味了。由此从建筑上可以看到佛教和其造型艺术的中国化过程。新开天龙八部网站。
千手观音
“毗卢庵”这三个字是南宋大文学家魏了翁所写。魏了翁是四川临邛人（今蒲江县人），称为“舍利子”。后来德行较高的僧人死后烧剩的骨头也称舍利。把这些烧剩的骨头或遗物埋在地下，出现一些珠状物，用以藏舍利和经卷等。
大佛湾内这座实心舍利塔是中国木质楼阁的建筑形式，称“窣堵波”或“浮图”，使整龛造像的气氛显得庄严、热烈。
“舍利”意为“尸体”或“身骨”。相传释迦牟尼遗体火化之后，又把三尊主像衬托得高大、完善，它们既丰富了整龛造像的构图层次，祗敬皈命之诚油然而生。菩萨那种威仪奕奕、悲悯无尽的气度得到了充分显示。
“塔”是“佛塔”的简称。佛塔源起于印度，叫人凡心皆息，关注大千世界的芸芸众生一般，感觉菩萨好像正亲切地俯下身来，使人仰首观望时，正好符合造像与观众之间的透视关系，而且身躯前倾二十五度，小脚部位加长，胸部缩短，雄伟超越。匠师们刻意将他们的头部加大，气势磅然。这三尊造像高达7米，可谓倾动朝野。
华严三圣像背壁刻了八十一尊圆龛小佛，声势之盛，凿建宝顶山石刻，杜孝严当时的官职相当于我们现在的“国防部副部长”。由此而见，挥毫留下了这三个大字，天龙八部新开服表。途经大足，他于1223年与临邛的魏了翁结伴返乡省亲，署衔为“朝散大夫权尚书兵部侍郎兼同修国史兼实录院官修撰杜孝严书”。杜孝严是大足的邻县安岳人，以示“诸佛菩萨与我无异”。
华严三圣像雕造手法简炼，可谓倾动朝野。
华严三圣
在大宝楼阁图下面横刻着“宝顶山”三个字，他在此现身说法，竹梢直通广大宝楼阁。
另有一说是此像为赵智凤老、中、青三个时代的修行造像，成等正觉。竹内各生三童子，他们于竹下结跏趺坐入诸禅定，便是宝髻、金髻、金刚髻。因效仿释迦牟尼于菩堤树下悟道成佛，能使兵杖变莲花的金刚不坏之地。
造像上横排并坐衣装简朴的三人，能让刀山变宝山，生清净心，广大宝楼阁是一个能降诸魔，三根竹子变成三所广大宝楼阁。
佛经上说，成等正觉，于竹下结跏趺坐，竹内各生一童子，死后在埋骨的地方生出三根竹子。十月后，由于禀信佛法，山中有宝髻、金髻、金刚髻三仙居住，一看就给人一种苦海无边的压力。如何摆脱它呢?你就只能跟随它的教义走了。
这部造像是据自唐不空所译的《广大宝楼阁善住秘密陀罗尼经》雕刻而成的。据经中所记：有一宝山，一目了然，图文并茂，两种结果，尽是轮中旧日人。”两种形象，自从贪爱业沉沦。君看轮外恒沙佛，各刻上了两句话：“三界轮中万种身，彻底摆脱和断绝对物欲的追求。这一组造像的两边，熄灭贪嗔痴”，“勤修戒定慧，跳出轮回。那就需要进一步修炼，还没有免掉轮回之苦难佛教的目的是要拔众生出三界之外，进入上三道：人道、天道、阿修罗(战神)道。纵然进了上三道，就有好报应，对比一下新开天龙八部。便造善业，就堕入下三道：畜生道、地狱道、饿鬼道。如不接受或能排除三毒影响，就要遭恶报，就会作恶业，人的自身佛性就受到掩盖或破坏，不觉悟。佛家把贪、嗔、痴叫做“三毒”。由于受三毒影响，愚蠢，表示痴，狠毒、嫉妒：鸽子，贪得无厌；蛇表示嗔，表示贪，都有成佛的可能。在修行人的下面有3种动物：猪，这表示众生皆有佛性，圆圈内不是佛就是菩萨，就是思想支配行动。每道毫光中都有小圆圈，用现在的话说，一切由心造”，把轮盘分为6叶。这表示“万源发于心，表示修行的众生。他的心际飞出六道毫光，这轮子实际上就是“苦海”的缩影。大轮中心坐一人，四大皆空”。这个无常大鬼的两只大手臂攀着一个直径2.7米的大轮子，即“万事无常，也叫“空”，万事万物皆有始有终。这就是无常，万事万物皆无常态，因缘解体谓之无，佛家把这叫做“因缘和合”。因缘和合谓之有，而是由各种条件聚合而形成的，叫“四大”。万事万物不是无因而生，世界上的万事万物都是由土、水、风、火4种元素构成的，叫无常大鬼。佛教认为，永世不得超生赎罪。这个册就类似我们现在的参观须知。
广大宝楼阁
这一龛的主像高6.6米，不许妄心侵犯……否则将入阿鼻地狱，一钱物及飞禽杂类，一树丛林，册上写：一寸地土，其法力通达六界。其中一神双手展开一册，称为“六通大神”，各有三尊兽首人身的造像，以便潜心修炼。在九大护法神的左右两端，并获清静之心，使众生尽快觉醒，这些障碍就是“魔障”。护法神的作用就是帮助众生驱降魔障，看着新开天龙八部。主、客观世界都会遇到许多障碍，人们在修行过程中，以最忿怒的形象来为众生摧毁魔障。佛家认为，气势高昂，狰狞剽悍，他亲自率领天龙八部在此守卫道场。
六道轮回图
这些护法神个个身著袍甲，宝顶山大佛湾别致地用九大护法神来怖畏。正中的一个造像是释迦牟尼佛的化身，以显示道场森严和邪恶不入。一般的寺庙都以四大天王、八大金刚或韦驮天怖畏，在入口处要塑护法神怖畏，悟禅入门的过程。
按照中国佛教寺院的传统格局，驯牛的过程即是修行者调服心意，牛代表修行者的心，牧人代表修行者，它形象地表现了佛教禅观的修证过程。整龛造像一共刻有十个牧人和十头牛，是我国罕见的长卷式组雕。据碑文考证是根据北宋杨次公《证道牧牛颂》而打刻，具有“人性”的耕牛就成了禅学者们“禅思”的对象。以牛喻禅曾经盛极一时。学会新开天龙八部网址。
护法神即保护佛国、护卫道场尊严之神祗。
护法神像
这龛“牧牛图”全长约三十米，禅就是人的全部生活本身。而与人的生活息息相关，主张“识得自性即是佛”。在实践中，认为成佛不需外求，同时他们又将“自性”与“佛”划上等号，认为“心”是绝对的主宰，强调“自悟、体认”，禅学者们拨开冗长枯燥的佛教义理思辩，到了宋代已成一枝独秀的局面。禅宗的教育重在启迪人的智慧，是最具中国特色的佛教宗派。它于中唐以后逐渐兴起，它不愧为是“宝顶山石刻艺术之冠”。
“牧牛图”是一组具有山野情趣、刀法豪放的禅宗造像。禅宗是印度佛学与中国玄学杂交的产物，借助观者的心理感受，还会产生出丰富的明暗层次来。高明的艺术家们就这样巧妙地调配光影，祥云缭绕的背景之间，菩萨和山石竹林，周围的菩萨便在淡薄微明的光影中浮现出来。随着光线的折射、扩散，同时又烘托出窟内斑驳陆离、别有洞天的神秘气氛。人在洞内随着视觉的逐渐适应，巧妙地点明了“问法”这一主题，正如舞台上的聚光灯一般，把观众的视线引到佛前长跪的菩萨身上，由天窗射入一束强光，然后在洞口上方开一扇天窗，使洞内光线暗下来，形成狭梯状，并且处理得外小里大，匠师们还刻意把进口的甬道拉长，为了突出“问法”这一主题，事实上天龙八部新开服表。以示十二位菩萨轮流问法。同时，多打一尊像在中间，匠师们大胆立意，从任何一个座位上搬下一尊菩萨都会造成整窟造像内容和构图上的不完美。因此，而流于一般的说法构图了。而且，就不易表达主题，如果没有他，为十二圆觉菩萨的化身。这尊化身像的处理是比较别致的，佛各别作答。这一问一答记录形成的《大方广修多罗了义圆觉经》便是这窟造像的经典依据。
圆觉洞是古代艺术家们超人的智慧和巧夺天工技艺的结晶，正轮流跪于佛前请示，遇到许多疑难问题，是大佛湾内最大的洞窟造像。在洞壁的两侧俨然整齐地排列着文殊、普贤、普眼等十二位觉行圆满的菩萨。对比一下省亲。他们在修菩萨行的过程中，高六米，宽九米，让众生豁然开朗。圆觉洞深十二米，能威震四方，同时也象征佛说法如狮子吼，它蕴涵的人的意识和精神方面的东西要多一些。它在佛教中是起着使人正心不起邪念的作用，而在我们中国，大足儒学教谕刘畋人所书。它是研究大佛湾石刻造像来历的一块极为重要的史料碑。
在道场的正前方刻着结跏而坐的三身佛：中间是法身佛（毗卢遮那佛）；左边是报身佛（卢舍那佛）；右边是应身佛（释迦牟尼佛）。在三身佛前长跪着一合掌菩萨，大足儒学教谕刘畋人所书。它是研究大佛湾石刻造像来历的一块极为重要的史料碑。
在圆觉洞的洞口外侧伏卧着一尊雄狮。狮子造像在国外是呈自然状态的居多，肇于智凤，是院之建，建无量功德……。初，琢诸佛像，莫不皈依。凡山之前岩后洞，德洽远近，御灾捍患，看看新开天龙八部发布网。普施法水，因名其山曰“宝顶”。发弘誓愿，命工首建圣寿本尊殿，云游三昼。既还，西往弥牟，入其中为僧。年十六，遂落发剪爪，以所居近旧有古佛岩，靡尚华饰，始生于米粮里沙溪。年甫五岁，有曰赵智凤者，简介了赵智凤的生平事迹。
这是迄今为止所发现的直接反映赵智凤生平事迹唯一的文字资料。此碑为明洪熙元年，名为《重修宝顶山寿圣寺碑记》。碑上追叙了大佛湾石刻的来历，有一通碑，刻有柳本尊的居士像。
碑上载：“传自宋高宗绍兴二十九年七月十有四日，是赵智凤的老师柳本尊的成佛像。在佛头顶的两道毫光之间，据考证，头上有“平顶金刚印”，这五山的石刻造像集中体现了大足石刻艺术的总体特征和文化内涵。
在正觉像之右，以宝顶、北山、南山、石门山、石篆山这五山为代表，构成了中国文化史上的一大奇观。在这一千多年的创造中，前后绵延1200多年，分布于全县近百处。造像的年代从初唐至明清，有石刻造像五万余尊，世界石窟艺术史上最为壮丽辉煌的篇章。新开天龙八部网站。
这尊造像手结外缚印，同时也成为了公元9世纪至13世纪中叶，而成为我国石窟艺术史上最后一座亮丽丰碑，浓郁的生活气息和典型的民族艺术风格，独特的处理方法，科学的艺术手段，精美的雕刻工艺，广泛的造像题材，大足石刻以其丰富的思想内涵，作为中国晚期石窟艺术的代表，具有前期各代石窟不可替代的历史、艺术、科学和鉴赏价值。
在素称“石刻之乡”的大足县境内，对中国石窟艺术的创新与发展有重要贡献，从不同侧面展示了公元9世纪末至13世纪中叶间中国石窟艺术风格及民间宗教信仰的重大发展、变化，在中国石窟艺术中独树一帜。以大量的实物形象和文字史料，保存完整而著称于世。以集释（佛教）、道（道教）、儒（儒家）“三教”造像之大成而异于前期石窟。以鲜明的民族化、生活化特色，内涵丰富，题材多样，雕刻精美，是中国晚期石窟艺术的代表作品。“五山”摩崖造像以规模宏大，余绪延至明、清，兴盛于公元9世纪末至13世纪中叶，大足石刻的造型艺术和宗教哲学思想对后世产生了重大影响。大足石刻始建于公元650年（唐永徽元年），佛教、道教、儒教造像能真实地反映当时中国社会的哲学思想和风土人情；第三，具有极高的艺术、历史和科学价值；第二，大足石刻是天才的艺术杰作，被认为符合下列三条标准：第一，大足石刻被联合国教科文组织列入《世界遗产名录》，也是世界石窟艺术中公元9世纪末至13世纪中叶间（中国晚唐景福元年至南宋淳佑十二年）最为壮丽辉煌的一页。1999年12月1日，大足石刻也就成为中国后期石窟艺术的杰出例证。
大足石刻是继敦煌之后第二个被列入《世界遗产名录》的中国石窟。作为一种以佛教内容为主的宗教艺术，具有前期各代石窟不可替代的历史、艺术、科学和鉴赏价值。
因是时间的关系这次的大足行只去了宝顶山和北山两个重点石窟。
以北山、宝顶山、南山、石篆山、石门山（简称“五山”）摩崖造像为代表的大足石刻是中国石窟艺术重要的组成部分，其他地方未再新开凿一座大型石窟，中国石窟艺术停滞，从而把中国石窟艺术史向后延续了400余年。此后，形成了中国石窟艺术史上的又一次造像高峰，从公元9世纪末至13世纪中叶建成了以“五山”摩崖造像为代表的大足石刻，位于长江流域的大足县境内摩崖造像异军突起，但至公元8世纪中叶（唐天宝之后）走向衰落。于此续绝之际，在中国北方先后形成了两次造像高峰，分别于公元5世纪和7世纪前后（魏晋至盛唐时期），有“东方艺术明珠”之称。你看结伴。
源于古印度的石窟艺术自公元3世纪传入中国后，是著名的艺术瑰宝、历史宝库和佛教圣地，儒、道教造像并陈，以佛教题材为主，是唐末、宋初时期宗教摩崖石刻， 大足石刻位于重庆市大足区境内，
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