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像一个大水滴悬浮在那里

时间:2019/2/21 5:19:28 点击:

  核心提示:形式提要:圆光镜;内息 内丹; 还转; 御物; 凌波微步 神行太保; 三昧真火 炼器; 南明离火; 金汤; 禅定*************************圆光镜风正人颔首称是,顿然又问我:“石野,你知道曹植是怎样看见洛神的吗。” “《洛神赋》我背上去了,这是一种意境,他在意境中见到了洛神。...
形式提要:
圆光镜;内息 内丹; 还转; 御物; 凌波微步 神行太保; 三昧真火 炼器; 南明离火; 金汤; 禅定
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圆光镜

风正人颔首称是,顿然又问我:“石野,你知道曹植是怎样看见洛神的吗。”

“《洛神赋》我背上去了,这是一种意境,他在意境中见到了洛神。只可意会不可言传。”

风正人看了我一眼:“你背上去了?好小子呀,比我还快!……我问你,你看见光了吗?”

我愣了一下,他顿然又问起我的丹道修行来了。我看见光了。我把我修炼中的感受原原本本的报告了他。他也没有赞扬我,只是点着头说:“嗯,‘上帝’的第一层含义你依然明白了……不要急,这‘太阳不落山’的功夫急不得。采药成丹,先武火后文火,必要慢慢来,将精气化尽才行,你就慢慢去修炼吧。既然你灵丹依然初成,根据正经,我应当教你一手使用的法术,就教你一个‘圆光镜 ’吧。”

“圆光镜是什么东西?”

“其实你见过,上次我用青冥镜发挥过这个法术,风月青冥镜你自己还钻进去了……传法术也要根据弟子的不同,你用的法器一直是青冥镜,所以我才想起来这个。严峻的说起来,这其实是佛门的功夫,但恰恰适合你,……学圆光镜的时刻要贯注了,不能随意对镜出阴神,你上次对镜出阴神,是我作的法,下了灵引接你进去。以后你自己作法,千万要贯注,不要进去出不来。……你干脆就站在外观看,自己不要进去。”

风正人的话越说越玄妙,正本我很刺耳懂,但巧就巧在,我确切有过“风月青冥镜”的履历,所以委曲听明白了。其实圆光镜这种法术古已有之,在历代文人笔记中也多有记载,写的最形象也最玄妙的是《聊斋志异》中的“崂山道士”。崂山道士剪纸为月,天龙八部网游。月中有光影,邀月到眼前,没关系入镜让嫦娥伺酒 。这当然是一种文学化的表示手法了。

风正人教我的圆光镜,并不是一面现实的镜子,而是眼前的一轮圆光。这一轮圆光不是凭空出现,必必要有修行道法作为基础。而看待我来说,这道法根基就是“太阳不落山 ”的卯酉周天。风正人对我讲了圆光镜的心法,但是没有讲口诀。他说这是佛门“镜花水月、光影门头 ”的境界,他自己也不知道口诀。

镜花水月一场空,光影门头莫迷留

我固然不懂佛法,但是似是而非也听说过这方面的说法。一听“镜花水月”这几个字,心里就犯嘀咕。看书上神仙高僧一旦提到镜花水月,都是鼻孔往外出气,一幅不以为然的样子。十私人有十一个说这镜花水月是一场空,勿要入神等等,多进去的那一个是操纵帮腔的。心中有疑,就启齿问了风正人这个题目。

风正人笑了:“你根柢就不知道什么是镜花水月,还谈什么看破光影门头?其实佛门所谈的各种眼神通,多半是从这光影中来。你有天生阴眼,听说天龙八部网游。我没有道理不教你天眼神通,根据你童年的履历,通常能预知将来,那就是慧眼的一种,我更应当教你圆光镜了。圆光镜用好了,就是眼神通!……只不过我没有口诀,你用的时刻,可能会碰到点麻烦,要有思想预备……”

。。。。。

在卯酉周天中修炼圆光镜,其实是多加了一点东西。不论是进火退符,左旋右转,双目之神也随之旋转。进火时闭眼,退符时要睁开双眼。双眼睁开却不能去视外物,只能随情意旋转,末了体内元气齐升之际,将眼神收于眼前不远不近之处。

此时那道光芒出现,与眼前定住不动。圆陀陀、光灿灿,一轮明月在眼前。功夫到这个情景,有两个分支,一是正法,去修炼胎息养丹;另一种是旁门小术,在光中见影,就是圆光镜。 圆光镜是佛家的旁门小术,不是什么小道,风正人讲的很清楚,但同时又说小术也有小术的用途。

内息 内丹

内丹可曾实有?应当不曾实有,否则有人要说这是体内肿瘤了。内丹可是虚有?当然不是虚有,它无形有相。内丹可曾有色?若无色。无色可能相见?可相见。

是夜子时打坐,神光返照中宫,又入于极静之中。疏忽、无听、有趣、无触。疏忽怎能有光?中宫神光不是用眼睛看到的,而是自可是然保存的,恐怕说看见光的,不是眼睛。此时口中津生,连绵而下,进入了一种奇异的“保存”形态。

我的身体成了身外之身,而我“自己”却保存于身体之内的某个位置。恐怕说我消逝了,而另一个我在身体之内的某一个处所出现了。这个我没有身体,却有单纯的认识,大水。而且能够独立的感应到自己原来的身体。我到此才明白,这才是真正的元神出现,以前我所以为的元神并非真正的元神。

元神出现,则内交际感 。正本是垂帘而逆,极静中已隔绝外缘,此时顿然能够感应到周身之外的一切。身体不再是障碍,五官也不再是依托 ,周身床座四面窗墙似乎是触手可及,变得活泼明晰。此时神志开盍,内交际感 。我依然遗忘了呼吸,反而“灵丹”却自己在呼吸,呼时神念开幕,吸时元气相抱。所谓内息之法,原来是守中而感应外物

要是用一种平素人能听得懂的发言来形容内息之法。那就是“呼”时意念向外发散,“吸”时天地之气向内收摄。这一呼一吸随意升降,无需导引,绵绵若存 。内息之法已得,则丹形渐成,渐圆。听说天龙八部十一门派介绍。丹形圆转,口中玉液如九天悬河,忽觉天地飘举逆流而下。不是天地飘走了,而是灵丹于中宫降入下丹田。

第二天早晨,我走削发门的时刻,周围山野田舍还是原来的景致,但是我抬眼望去,感应却有了不同。一砖一瓦,一草一木,都变的活泼起来。我看见了路边的一株小草,顿然心念微动,离的很远,但我的神识似乎能够摸到它。用手一指,则心生感应,那株草无风主动。

还转

“灵丹”境界已成,“内息之法”在静坐中已然如常。四门十二重楼第二门中三重境界讲求一体相承,接上去就要修炼“还转”的境界。丹道修行到了“还转”的境界,就不但仅是静坐的功夫,它有两套不同的心法与口诀。

先说静坐行功 的心法。前文说到四门十二重楼每一门中的境界与前一门中类似而奥妙不同。还转功夫也讲求运转周天,天龙八部单机网。而且道路与我曾经修炼的“火候炉鼎小周天 ”基本相同。那么不同在哪里呢?

“火候炉鼎小周天”讲求的是意守丹田,一阳生带头,真气自尾闾沿督而上。在这里,是由人的意念来带头。也就是说“我”在静坐中以意守窍,炼精化气。但是在“还转”境界中,并不保存一个“我”的意念。元神与元气相抱,就在“灵丹”中出现。打个不稳妥的比喻,不必要你去意守丹田,由于识神退去后出现的单纯的“我”,就于灵丹一体。要是说周天功夫刚劈头的时刻是意气运转的话,那么到末了“还转”的境界,扫数的认识依然凝集到身体之内,元神自内行周天 。学会天龙八部网游。

没有履历过的人,很难剖析这种境界,用发言也很难描摹进去。委曲的说,就是我依然摆脱了身体但又不是摆脱了身体,而是退到了自己体内,我的身体就成了一个天地,有能量的认识根据周天道路在体内运转。灵丹走到什么位置,没用意念开导,而是“我”就在这个位置。这门功夫中最贫苦的处所叫“上天梯 ”。讲求的是灵丹自脊柱节节而上,升到颅内泥丸宫中,让单纯的神识回到它的发源之地。

“上天梯”的功夫凶险格外,没有同门或师长护法很容易出题目,事实上在那里。由于此时元神不能有流失。但荣幸的是,我早在修炼火候炉鼎时,云飞教过我九节佛风,我有时中过了上天梯这一关,固然自后有了“耳边雷”的搅扰,还履历了一系列的委曲转折,但总算因祸得福。所以风正人才宁神的把还转的心法报告我,让我自己去修炼。

说到这里,我倡议行家做个很有趣味的实验;闭上眼睛自便思虑一件事情,然后感应一下,自己的头脑是从身体的哪个部位发进去的?从解剖学下去讲当然是大脑,从体位感应下去讲你也会觉得自己的头脑活动出现在颅内泥丸宫中。很多人搞不清楚“上丹田”在什么位置?闭上眼睛想一个事情就知道了——你的身体哪个部位在想这个题目?

要是你涌现你的头脑活动、认识感受不是出现在大脑中,而是在身体中某一条线路上运转,那是一种很奇妙的感应,这种感应就是“还转”时的体会。上天梯之后,元神回归泥丸宫,回到了认识的发源之地 。此时显现的元神与静坐中退位的识神相重合,最终复原出一个单纯形态中的自我。“我”又回到了“身体”,但此时的“我”履历了一次境界的升华。这就是丹道中的“还转 ”。之所以说它凶险,那是你有可能“回不去”,进入一种“静锢”中,这时刻必要他人和平的把你从这种极静形态中“唤醒”。个大。

有的门派将之称为“九转金丹 ”。从字面上很难剖析,金丹九转本相在转什么?其实转的就是这个。九转指的是频频洗炼,让一个天才的“我”垂垂明晰,逐渐与后天的我重合。 这是后天返天才的历程,也是修炼丹道的人追求“长生”最首要的程序。

御物

这一天夜里,我终于完成了上天梯的功夫,体会到还转的境界。第二天我起的很早,走到院子里做了一个深呼吸,涌现周围的一切都变的明晰起来,不是眼睛看下去明晰,而是自己神识中的感应。我感应到了自己爆发的变化——当一个明晰的“自我”被剥离显现进去之后,你本事明晰的感遭到与“我”对应的“外物”。

院墙的一角有一块青色的小石子。看见这块小石子,我顿然想起很久以前风正人给我做的一个示范:水滴。他曾经用手指一指路边的一块石子,石子就蹦起来跳到他的手中,那时他报告我这是道法“御物”的法术,我觉得奇异非常。可是现在,我顿然自己也有了这种感应。

我伸手指向那块小石子,心念动处,我与那块没有生命的石头之间顿然有了某种感应,我觉得我没关系用神识去局限它。我悄悄一招手,那块石子在地上滚了两下,腾空跳了起来,直飞向我的手中……

我刚刚到了还转的境界,没关系以“法力”激应外物。这还转功夫有两套,不同为“体”和“用” 。用的境界就是我昨夜静坐行功的感受,它的口诀很深厚,是《庄子-齐物论》中的一句话:“彼是莫得其偶,谓之道枢。枢始得于还中,以应无量。” 这段口诀中的境界我依然体会到了——剥离出单纯的自我显现之后,没关系明晰的感应万物。2018天龙八部新宝宝。

但是体的境界更纷乱。它并不是在静坐行功中去运用。而是指在日常一言一行中,行走坐卧境界不失。 口诀原本应当是《老子》中的“常德不离,复归于婴儿。 ”但是风正人给换了,换成了“道也者不可离一刹也。 ”境界是一样的。也是讲求将静坐行功时那种元神单纯的形态带到平素的一言一行中,不独是静坐,平时的行走坐卧都内行功。看样子我对还转功夫还没有真正领会,适才竟然出神了

凌波微步 神行太保

想着想着,我就想到了内息之法。行走中不自发的运用内息之法,人似乎在一种懵懵懂懂的形态中,遗忘了口鼻之息。丹田内息自然带头,听听浮在。只觉得周身真气流转、生生不息,身外万物交感。我顿然觉得周围的草木撤退退却的速度都变快了。我还在不紧不慢的走着,每一步进来都是那么的轻巧而有自然的韵律节拍。随着内息流转,踏出自然的步点,浑身高下有一种说不出的舒畅感。

不是草木在撤退退却,而且我的速度缓慢的在前行。我终于知道尚云飞是如何行走如神的了?这种境界我也在有时中到达了。我对四门十二重楼中“还转”的功夫又有了一层新的认识。原来行走坐卧境界不失还没关系如此!原本我运用内息之法只在静坐之中,现内行走时竟然也获得了与打坐入静一样的感受。

我给这种境界,恐怕说这种行走之法想了个名子。原本我想称之为《洛神赋》中的“凌波微步”,转念间又想起了金庸老师长教师的《天龙八部》,段誉的轻功与这个名子撞车了。又想了想,干脆简繁多点,就两个字——神行!岂不知这样一来,又撞上了《水浒传》内里的戴宗,戴宗的外号可是神行太保。

三昧真火 炼器

“石野,天龙八部赚元宝。你知道什么是三昧吗?”风正人顿然说了一句劈头盖脸的话。

三妹?我惟有一个妹妹,怎样不是大哥?我摇了点头。

风正人:“三昧,源原来历于佛经。也称三摩地,趣味是正定,‘心住一处不动,是名三昧 。’”

听到这里我才明白,他说的是三昧而不是三妹。只听他又问道:“石野,你知道什么是真火吗?”

我又摇了点头,我看过《西游记》还有《封神演义》,内里都提到三味真火,我当然知道,可是风正人要问的真火,必定不是小说内里的。

风正人:“五脏之中间属火,人的神念发于心,所以丹道中的火候指的是心念。所谓真火,指的是真心之念,纯洁的心念。你明白了?”

我点颔首,他这么说我能明白。风正人又问:“那你知道什么是三昧真火吗?”

我答道:“我模隐隐糊能想到,可是我说不进去。”

风正人笑了:“确切如此,修行中的很多境界很难说进去,其实我适才的话也很委曲。看过《西游记》吗?”

“看过,可是《西游记》里说的是三味真火不是三昧真火,那是怎样回事?”

风正人:“假借而已,三味就是三昧之误,《西游记》是小说,写给老百姓看的,所以没关系这么假借。其实《西游记》中的三味真火,是来自另一部丹书《性命圭旨》中的‘嗔火三昧’。所谓三昧真火,只是先人各自的心得,此日我就讲一讲本门中的三昧真火。……石野,你用御物之法,将这石髓悬在半空。你看天龙八部单机网。”

我一招手,对于悬浮。那枚石髓从风正人手中升起,悬浮在桥洞里的半空之中。浮空去看这枚石髓,真是时髦非常,它是接近于透亮的碧绿,还振动着单纯的灿烂。风正人右手抓住我的左手,左手指着石髓口中念道:“借神通一用。”

我依然见怪不怪,每次他要不来这一句我反倒觉得不一般。风正人念完表面禅之后,又念出了一段既像是口诀又像是古诗的文字:“含光已固济,伏魔野战毕,身意收三要,天心玄关回,丹成情归性,真火发三昧 。”

随着这一段口诀徐徐念出,地面的石髓起了奇妙的变化,像一个大水滴悬浮在那里。还是碧绿透亮的一团,但是形态体式却在活动,似乎这坚韧的石髓成了一团碧绿的液体。风正人用三昧真火去炼化石髓,说是要报告我他自己关于三昧真火的心得,可是他却没有说一个字。

他抓住我的手借神通一用,心印相传。我能够感应到地面那枚石髓,它爆发的变化很玄妙,似乎这一块没有生命的石头也有了自己的认识,而这种认识不是石头的,而是我的,我能感应到它,恐怕说我具有了它的感应。所谓炼器,就是将阳世的“外物”,炼化成与自己身心一体的“灵器”。

风正人用三昧真火来炼器,用的其实是一种纯洁的心念。普通人的心念是虚而无质的,但这三昧真火却包括着一种极大的能量,这种能量乃至没关系去变动外物。我正在体会这奇妙的感应与难言的成绩,只听风正人问道:“石野,你知道为什么我要讲这三昧真火吗?……其实这与你的修行相关,你在未学丹道之前,修的是佛门不净观,在不净观中获得了心念力。所以你要学炼器之道,从此入手是最适应不过。你要是学会这三昧真火,可能奥妙与我又有所不同。”

我确切有所感受,只是不清楚是不是与风正人有什么不同。这三昧真火我学会了,它看待我来说,是脱离一切由外而内的纷扰,看着一个。元神出现后纯洁的心念,这种单纯的心念出现后,又以另外一种方式去由内而外感应依然隔绝的外缘。这种感应又有不同,它接近了心物一元的境界。这种三昧真火是先赋性情中的心念,它乃至没关系变动精神。

南明离火

风正人说话间那地面的石髓依然炼化的差不多了,成了完全透亮的液化形态,像一个大水滴悬浮在那里。风正人放开我的左手,又用他自己的左手抓住我的右手,右手伸出一指对着地面,向我问道:“石野,你知道什么是南明离火吗?”

“不知道,没听说过。等等,相似《蜀山剑侠传》内里讲过,天龙八部40手工项链。那不是文人伪造捏造的吗?”

风正人笑了:“这确切是近代文人的伪造捏造,但我等修真之人,就不能化虚为实吗?其实我以前也不知道什么是南明离火,但学会三昧真火之后,我又自创了一门炼化法术,干脆起名叫南明离火。你知道南明离火这四个字的含义吗?”

“不知道,我不认识还珠楼主,你自创的还是你自己报告我。”

风正人:“在《易经》中,伏羲作天才八卦,乾在南而坤在北,文王作后天八卦,离在南而坎在北。南明离火,指的是天地万物的造化 。三昧真火中,心念发自天才显现的真性情,而南明离火,则是引发万物各自的奥妙,资料不同的属性,让器物有它怪异的妙用。”

风正人手指着石髓说出这番话,他说话的时刻石髓也在爆发变化。只见那石髓的脸色在变淡,由深翠变成了艳碧,再由艳碧变成了浅绿。脸色变淡的同时,体形也在缩小,相似那一团液滴在赓续蒸发紧缩,由鸡蛋大小变成了核桃大小。我正看的入神,风正人又问我:“南明离火,你学会了吗?”

这一次很奇异,我简直没什么感应,不像他适才发挥三昧真火那样我同时就能知道他在做什么。我摇点头:“没有。”

风正人:“你体会不到也一般。由于此时不是你的心念在炼化石髓。我报告你吧,这炼器的第二步,是在资料单纯没关系成形之后你去加工它,但这不是自便加工的。炼器不但要用纯洁的心念去炼化资料,天龙八部网游。还要用你的神识去体会这件东西,体会它自然的属性,成形之后的变化,你要用神与器沟通。惟有这样,它本事成为一件与身心相合无碍的法器,你才没关系自在的去运用它,让它成为你的一局部。炼器固然必要特殊的资料,但异样的资料每私人炼进去的法器用途是不同的。你现在感遭到了吗,让它成为你身体的一局部,固然它悬浮在你的身体之外,你能像局限自己的手和脚一样局限这件东西”

风正人这么一说,我还真体会到了。但是这种体会很难说进去,这么形容吧——你设想你长了三只手,这当然不是小偷的趣味,而是你还有一只手不与你的身体相连。天龙八部赚元宝。但它确是属于你的,它有感应,也受你局限。其实这依然是御器的心法,它与我先前所会的御物有彰着的不同。在御物境界中,我是我,石头还是石头,但在御器的境界中,我和法器是一体的。不是扫数的东西都没关系当作法器运用的,它必必要经过人的神识心念去炼化。

金汤

“上天梯”完成之后,就算进入到还转的境界。但是丹道不能平步青云,静坐行功必要“还转”屡次,以是丹书上多用“金丹九转”来形容。简而言之,这门功夫最首要的火候是两个字——退神 。可是此时我却觉得识神虽退而不安,元神虽现而不静,心中自有无边喜乐,暖意融融不可自抑,一种很舒服的感应简直就要从全身流溢进去。

固然很舒服,但我知道这不是什么好现象,定坐中七情之一过于激烈都不是好兆头。此时灵丹运转清盈痛快了许多,一点也没有“上天梯”的深沉厚重,看似修为精进了不少,却潜藏着躁动之意。我突生警戒,调摄心神进入了一种更深的定境中,将这种喜乐欢乐忘去。

遗忘了此时元气充足,也不论此时元神轻巧,只是老敦朴素频频冗长,九上天梯。此时我依然忘了我本相要到达什么境界为止,然后顿然的,梯子没了!

什么叫梯子没了?就是天梯也不升,灵丹也不转,我出了还转的境界。这一切都在刹那间爆发的,在此之前我毫无预见,在此之后顿开名。自古丹书难懂,你要我写成当代文字我也写不进去。我觉得这种体会还是佛经上讲的明白,佛家用了一个词,不同是“善护念”与“到情景”。善护念没关系用来形容还转,到情景没关系用来形容金汤。 当然佛法与丹道根柢不同,我只是用这两个词用来形容境界的变化。

四门十二重楼丹道,第一门中不同是内视、炼形、大药;第二门中不同是灵丹、还转、金汤;第三门中不同是胎动、婴儿、阳神。至于第四门中还有三重境界,风正人没有报告我,我也想像不进去。

金汤为什么要叫金汤?风正人在别人眼前说我学的丹道是金丹直指,并用“金丹大成”这四个字来形容金汤境界。金丹是什么丹?真是体内有一颗金色的内丹吗?不是,当然不是!所谓金丹,现实上是无丹 。元神元气相抱而成灵丹,灵丹还转,元神回到它的发源之地,垂垂洗炼,后天重返天才。事实上天龙八部长久服。当最终境界大成的那一刹时,丹道中人苦苦修炼的那一颗“内丹”反而消逝了。炼丹炼丹,把丹给炼没了,这又是怎样回事?

看一些先容丹道的书籍,通常有一些名词。最罕见的莫过于炼精化气、炼气化神、炼神还虚,先人又附会了两句还虚合道、破裂虚空之类。这里要问,怎样就炼神还虚了?这里指的是化虚为实,元神最终完全显现进去,不必要再去洗炼。洗炼元神的最终的目标是“识神化元为神识”。要是说灵丹是体内自在的身心的话,那么到了金丹大成的境界,金丹就是我们自己平素的身心。

所谓金丹大成,也不能说是灵丹消逝了,而是我这私人自身就成了金丹,所谓金丹,指的就是我这私人 。看时装电影电视,削发修行的道士,有人自称道人,也有的自称真人,那么真人是什么趣味?真人不是自便叫的,金丹大成可称真人。这私人你看下去还是一个平平通常的人,但不一样的处所是:他的元神与识神一体,身心与灵丹一体,元气与真气一体。这就是“金汤”的心法,风正人曾用四个字来概括:“移炉换鼎”。

想开初风正人把“灵丹”、“还转”、“金汤”这三重境界的心法与口诀一次都交给了我。“金汤”的心法并不纷乱,就是移炉换鼎。在我以前的修炼中,以身体为炉鼎修炼内丹,在定境中收摄出自在的身心,这一身心还转洗炼,并且去感应外物。而最终,自在身心要于平素的身心协调为一体,化炉鼎为金丹。这一步看似单纯,也很好剖析,但是境界不到到底乐成不了。

它的名子为什么要叫金汤?由于境界到此,道基已然稳固,就算修为不前,也不会退失。有个成语叫坚如盘石,就是这个趣味 。传说佛家修为也有类似的东西,叫作“转报身” ,传说报身已转可证罗汉果位。我不知道什么叫罗汉,但我现在知道什么叫真人。像一个大水滴悬浮在那里。

风正人报告我金汤的口诀,是援用《老子》中的一句话:“天下神器,不可为也,不可执也。为者败之,执者失之。是以圣人有为,故无败;无执,故无失 。”这段话弯子绕的可够大的,确切是无执无失的一种境界。所谓灵丹依然没有了,境界自然不会退失,人却爆发了变化,变成天才具足的真人。可是我觉得这段口诀固然精巧,但看待普通人还是过于艰涩,不如另一句话。

禅定

道家说“入静”恐怕佛家说“禅定”,本相是什么样一种形态?门别人议论起这个题目,往往都有一个歪曲,以为是坐在那里什么都不想,什么都不知道的一种有认识形态,有人还套用了东方心里学的很多描摹去评释。其实状况完全不同,不论是“静”还是“定”,认识都是醒悟的,而且定境越深,认识会越发醒悟。

通常听见有人说某某老和尚功夫犀利,没关系打坐睡觉,这接近于胡说了。由于静坐和睡觉完全是两回事,人是在认识的醒悟形态中,并非昏沉不觉,也并非无知无欲。当然“定静”的形态有很多种,尤其是佛家的讲求特别纷乱,行家最常听到的就有四禅八定 。关于入静调心的功夫,风正人一劈头教我的是《庄子》中的“心斋”和“樱宁”,但我没有体会到末了一步“坐忘”。由于尚云飞插了一手,他教我止心随息,帮我灭动触,我定坐中进入了“初禅”境界。

往后风正人再没有特地跟我讲过如何入静调心,只是一步步教我丹道中每一层境界的心法与口诀,而在这每一层境界中入静时的精力形态都是不一样的,只是没有刻意起一个称号去描摹它而已。也许它的纷乱水平不亚于佛门的四禅八定,但修丹道并不刻意强调,只在私人的体会。

异样是打坐,不同的人可能处在完全不同的认识形态中,这一点他人根柢看不进去。对比一下天龙八部40手工项链。比方有人可能隔绝了一切外缘的滋扰,认识是内在的心性光明;而有人可能是身心内外了无不同,遗忘了自己只存万物;有人可能是一片单纯,能知道周围和自己爆发的一切,但是留不下任何陈迹。

作者:独舞的叶子 来源:江湖百姓
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